?????文公朱熹淳熙年間回婺源主持修譜時(shí)，為了有別于其他朱姓，把以茶院府君古僚為一世祖的本族定為婺源茶院朱氏，而在茶院府君的墓葬地連桐還生活著一支朱姓，朱熹稱(chēng)之為連桐朱氏。那么，茶院朱氏與連桐朱氏之間有沒(méi)有關(guān)聯(lián)呢？為此，本人在深入解讀文公朱熹一文的同時(shí)，對(duì)連桐朱氏的前世今生展開(kāi)了合理的推測(cè)和判斷，力爭(zhēng)還原一個(gè)真實(shí)的連桐朱氏。

一

朱熹在他的那篇《婺源茶院朱氏世譜序》一文中對(duì)連桐朱氏特別載了一筆：今連桐別有朱氏，舊不通譜，近年乃有自言為茶院昆季之后者，猶有南唐譜牒，亦當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)戌將校也。蓋其是非，不可考矣。

昆季，兄弟也。根據(jù)大多朱氏宗譜記載，茶院府君古僚之父師古公生有四子，依次為古訓(xùn)、古僚、古祝和古祐。古訓(xùn)在黃墩居住的時(shí)間不長(zhǎng)，攜子遷回了南京，因此，自稱(chēng)茶院府君昆季之后的連桐朱氏就只有是古祝或古祐的后裔了。

目前，居婺源的朱姓人家有兩支人馬，古僚系和古祝系。但從《江西朱氏源流志》來(lái)看，當(dāng)時(shí)朱熹回婺源主持修譜時(shí)，婺源還沒(méi)有古祝的子孫，他們都是明清時(shí)期從外地遷到婺源的，因此，基本可以排除文公所說(shuō)的昆季是古祝的可能。

?????如果昆季指的不是古祝，那唯一的可能就是古祐了。綜合各種資料考究，朱熹文中所指的茶院府君昆季，實(shí)為亭英侯古祐。古祐是一位帶兵將軍，正好符合“鎮(zhèn)戍將校”一說(shuō)，因此連桐朱氏自稱(chēng)古祐之后，并以持有南唐譜牒為證。但文公朱熹也是看過(guò)舊譜的，他所看到的南唐譜牒，也是記載亭英侯古祐這一支的譜牒，因其中不可避免地涉及到了古祐的兄弟們，所以，朱熹根據(jù)這些記載來(lái)續(xù)古僚系支譜。正因?yàn)橹祆淇戳斯诺v這支的譜牒，認(rèn)為這支自稱(chēng)為茶院府君兄弟之后的連桐朱氏，在譜上沒(méi)有記載，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)戍的將校之后。

既然南唐譜牒沒(méi)有記載，那么連桐朱姓怎么還堅(jiān)持說(shuō)自己是古祐之后呢？事實(shí)并非文公朱熹說(shuō)的“蓋其鎮(zhèn)戍將校”那么簡(jiǎn)單，這些將校的子孫仍言古祐之裔，肯定是有原因的。

二

打虎親兄弟，上陣父子兵。古代帶兵的將軍，想要維系對(duì)軍隊(duì)的控制權(quán)，個(gè)人的魅力當(dāng)然少不了，但更主要的還得依靠自己最為信任的心腹之人，什么是最為信任的心腹之人？一則有血緣關(guān)系的子侄，二則認(rèn)領(lǐng)的養(yǎng)子或義子。

盡管古代有地位的官宦可以三妻四妾，但生育能力有限，一下子不可能生出那么多兒子替你去看管軍隊(duì)，于是，最有效的管理辦法就是認(rèn)領(lǐng)大量的義子、養(yǎng)子。劉備如此，曹操、董卓亦然，劉裕、桓溫、岳飛無(wú)不照此辦理，最為明顯的例子就是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，他就是靠這些義子、義侄們奪取天下，當(dāng)了皇帝后，朱元璋還讓一部分義子們恢復(fù)了原姓。

唐朝末期，先是經(jīng)歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，后又遭黃巢義軍的打擊，常年征戰(zhàn)不斷，那些手握兵權(quán)的將軍們，為保證隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力和凝聚力，認(rèn)領(lǐng)義子、養(yǎng)子已是常態(tài)。這些義子、養(yǎng)子們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的忠誠(chéng)，基本上都改成與將軍同姓，靠戰(zhàn)功卓著被封亭英侯的古祐肯定認(rèn)了不少義子和養(yǎng)子，這些養(yǎng)子、義子被古祐派到各地鎮(zhèn)守，其中，婺源則是主要鎮(zhèn)守之地，也不排除從其他地方遷到婺源的可能。

這些鎮(zhèn)戍將校們的子孫到了朱熹回婺源主持修譜時(shí)，已經(jīng)有近三百年的歷史了，并形成了一定的規(guī)模，他們都以古祐（茶院府君兄弟）的子孫自居，而朱熹為保持家族血統(tǒng)的純正，覺(jué)得有必要告訴世人這支朱姓的來(lái)歷，特載明他的考究，非茶院府君昆季之后，“亦當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)戍將校也”。

三

時(shí)光任苒，日月如梭。一千多年一晃而過(guò)，按照發(fā)展規(guī)律來(lái)看，這支朱姓應(yīng)該發(fā)展成一定的族居規(guī)模了。可是綜合各種朱姓家譜，這支朱姓人家似乎從人間蒸發(fā)，不見(jiàn)了蹤影。那么連桐這支朱氏到底去了哪里？遷走了，還是被合族了？

從南唐到清末，中國(guó)歷史上發(fā)生了許多戰(zhàn)亂，且經(jīng)歷過(guò)了幾次大的人口遷徙，這其中連桐朱氏也不可避免地有往外遷徙的人馬，他們分散到了全國(guó)各地。加之北宋前期修譜只能在貴族間進(jìn)行，平民家族無(wú)緣續(xù)譜，他們的世系只能靠一代一代的口耳相傳才得以傳承。根據(jù)信息傳播規(guī)律，時(shí)間越長(zhǎng)，傳遞次數(shù)越多，信息傳遞就會(huì)越弱。隨著時(shí)間的推移，他們的后世子孫們也就慢慢地淡化了自己的出身。

時(shí)間到了明朝，進(jìn)入了史上全面放開(kāi)修譜的時(shí)代，明朝幾乎是到了全民修譜的時(shí)期，各種家譜就像雨后春筍一般，突然冒了出來(lái)。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)譜學(xué)最繁榮時(shí)期，也是最亂的時(shí)期，攀附、抄襲、接支等等亂象叢生。因朱熹文學(xué)宗師的地位，朝廷仿效對(duì)孔子家族的做法，從婺源朱熹的子孫中挑選一人任命并世襲五經(jīng)博士一職，其職責(zé)之一就有對(duì)各地朱熹子孫朝廷統(tǒng)計(jì)，登記造冊(cè)。其中，有記載的就進(jìn)行了兩次大的統(tǒng)宗，且都是在朝廷的支持下，分別在嘉靖年間和天啟年間，由世襲五經(jīng)博士朱墅和朱邦相完成，對(duì)那些找不到祖宗的朱姓，尤其是從婺源遷出或居住在婺源的朱氏，都不可避免地被統(tǒng)宗。最后都成為了文公朱熹的子孫，朱墅和朱邦相當(dāng)時(shí)就住居在婺源，文公生前不可考的連桐朱氏則被統(tǒng)宗的可能性很高。

歷史似乎具有某種戲劇性，進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代，十年浩劫又將許多姓氏家譜毀于一旦。沒(méi)有了家譜的記載，致使許許多多的姓氏家族成了無(wú)源之水、無(wú)根之木，于是，新一輪的合族、接支、統(tǒng)宗在最近的幾次修譜中不可避免地出現(xiàn)了，朱氏更不可能游離于外。

五千年的文明史，也是一部民族的遷徙史，更是一部民族融合發(fā)展史，朱姓無(wú)論是從曹姓衍變而來(lái)，還是從邾國(guó)傳承而來(lái)，都是中華民族大家庭中的一員。翻開(kāi)《東溪朱氏家譜》，我朱姓一族溯源到了黃帝之中，乃黃帝之孫顓頊之后，后被武王封國(guó)于邾，邾被楚滅，其四處逃散的貴族為紀(jì)念故國(guó)，便去邑為朱，朱姓由此而來(lái)。因此，連桐朱姓被合族也好，改姓也罷，最終離不開(kāi)炎黃子孫的屬性，融入到中華民族之中，生活在中華民族的大家庭里，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)著自己的青春和力量，成為中華民族中不可或缺的一員。