在中國的科幻新浪潮中，涌現(xiàn)了不少創(chuàng)作新秀，如屢屢斬獲各類科幻獎項的陳楸帆;誕生了圍繞科幻作品打造的文化產(chǎn)業(yè)鏈:科幻文學(xué)學(xué)術(shù)研究中心、智庫、影視、游戲、視頻以及周邊產(chǎn)品等。

誠如耶魯大學(xué)教授約翰·M·希夫所說:“中國科幻正在成為國家更為廣泛的文化外交活動的一個出乎意料的元素，這些活動旨在向海外展現(xiàn)中國正面而迷人的形象。”

《犼先生:錦繡離人》描述了一個光怪陸離的世界，作者創(chuàng)造的科幻世界，既彌漫著殘酷冰冷，更揮灑著熱血義氣，字里行間散發(fā)著濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息，古樸典雅、神秘迷人。劉慈欣評價其“開辟了一條獨特的科幻文學(xué)之路”。

有濃郁的中國情結(jié) 科幻文學(xué)創(chuàng)作在國家科技強國以及文化資本的驅(qū)動下，呈現(xiàn)如火如荼的創(chuàng)作趨勢;而作為一種新興的文學(xué)創(chuàng)作，好的科幻作品仍屬于稀缺資源，原因之一是硬科幻不僅有學(xué)科背景的創(chuàng)作門檻，還有一定的閱讀門檻。相較而言，軟科幻的創(chuàng)作不完全受學(xué)科背景的限制，由于觸及科學(xué)技術(shù)與人文思想的交鋒，并借由科學(xué)的幻想表達深刻的科技倫理、人文關(guān)懷而更具文化屬性。這對硬科幻文學(xué)創(chuàng)作是一個完美的補充，正如《三體》譯者劉宇昆指出的，“當你進入太空時，你就成了被稱為‘人類’的這一整體的一部分。你不再是中國人、美國人、俄羅斯人或其他人。你的文化在這里被拋棄了。”喬華最新科幻力作《犼先生:錦繡離人》(以下簡稱《犼先生》)，正屬于軟科幻氣質(zhì)的作品。

《犼先生》是一部構(gòu)架龐大、具有宏大敘述視野的科幻系列長篇小說，篇幅不少于6部，《錦繡離人》是作者歷時4年反復(fù)打磨的第一部。

作者對小說的時間做了模糊處理，會在第二部交代，地點是屬于銀河系以外的怒安娜星球，這是一個美麗宜居的地方。地球由于大規(guī)模的環(huán)境破壞和外星人入侵，遭受了一次大滅絕，不少地球人在太空漂移中輾轉(zhuǎn)移民到了怒安娜星球。男主犼先生也是地球基因人的后裔。

怒安娜星球由于剛經(jīng)歷一次文明大滅絕，屬于未進入蒸汽時代的古代農(nóng)耕文明，其發(fā)展程度類似于中國的明朝。

來自香沙沙落星球的外星人，在星際流亡中通過宇宙蟲洞意外闖入了怒安娜星球。雖然他們與怒安娜人有著相同的語言，但處于高度發(fā)達階段的文明。由于自身所處的星系、星球被外星物種霸占，為了生存，香沙沙落人決定假扮“神靈”，騙取怒安娜人的信任，殺害發(fā)現(xiàn)真相的怒安娜人，欲占領(lǐng)該星球。

小說講述的正是地球移民及其后裔、怒安娜人、香沙沙落人三方為了生存和愛斗智斗勇的故事。作者雖然是講述另一個時空里另一個星球的故事，卻呈現(xiàn)了濃郁的中國情結(jié)，展示了中國形象。

文化屬性成為重要催化劑

男主人公犼先生的樣貌特征屬于中國人，犼既是他基因構(gòu)成的部分，也是他“兄弟”二娃的形象。有關(guān)犼(hǒu)的傳說很多，既有說其是龍之九子之一，也有說其是龍族之克星，其形象在中國古代神話和民間傳說中不斷演變;成為類似犬形象的犼，大概成形于明清時期。對照怒安娜星球古代文明接近中國明朝時期，可見作者在這種細節(jié)打磨上是花了功夫的。在中國文化中，一般將犼視作一種有靈性的瑞獸，所以天安門華表上面南和面北而坐的石犼分別代表“望君歸”和“望帝出”;“二娃”是男主根據(jù)犼的形象制作的機器人，它不但幽默風(fēng)趣，裝備精良，渴望談戀愛，而且也是男主重新“出世”拯救怒安娜文明和“回歸”情感紐帶的重要催化劑。

怒安娜人所處的時代完全參照明朝的建筑、服飾、禮儀文化以及審美情趣描寫。如小說中描述的皇宮建筑以故宮為藍本，粉墻黛瓦的墨若國皇宮，色彩斑斕的水田衣，還有美麗的風(fēng)景，不但對怒安娜人，甚至對香沙沙落人都有“感化”作用:女外星人量子櫻就一直想放棄自己外星人的身份，做一名怒安娜侍女。

小說中提到香沙沙落人逃亡之后，在星際流亡中，他們曾經(jīng)達到過地球，在召開元老議會的時候:

弧秒極樂還想說什么，圣決者沖他擺擺手，從龍椅上起身，走到鏡決者面前。“如果當時留在中國，我們可能會生活得非常愜意，因為那里的領(lǐng)袖胸懷天下，心系蒼生;人民勤勞質(zhì)樸，溫和純良。事實上，離開地球之后我也確實為此后悔過……”

與之形成鮮明對比的是:

我們坦率得像不會保守秘密的小孩子，直接聯(lián)絡(luò)了美麗之巔王國，向首腦和他的幕僚們提出，想在海洋上租幾個沒有地球人生活的島嶼落腳。可當他們知道我們的處境以后，竟然想把我們扣留下來做生化實驗!父神保佑，如果不是因為系統(tǒng)設(shè)定，禁止在沒有爆發(fā)戰(zhàn)爭的情況下率先攻擊其他星球，我早就下令占領(lǐng)那里了……

這類描寫是作者對自身文化屬性非常直白的表述。

再次探討科技發(fā)展的初心 《莊子·天地篇》曰:“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備;純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。”放在今天來看，不能簡單地理解為莊子反對科技進步，只能說莊子的態(tài)度是矛盾的:科技是一把雙刃劍，在提高效率的同時，驅(qū)動了人性的貪欲，導(dǎo)致了人性乃至天下的不純潔，這樣離“天道”就越來越遠了。科技發(fā)展的初心是提高生命的體驗、人的幸福感，但如果被不正確地使用，可能適得其反。

小說中香沙沙落人的科技文明高度發(fā)達:吃喝拉撒睡乃至大腦里的每一個臨時想法都受到“父神之眼”(大數(shù)據(jù)集成中心)的監(jiān)控，只要質(zhì)疑，就要被“修正”;如果拒絕接受，將被關(guān)禁閉;他們只有通過大數(shù)據(jù)監(jiān)控、修正和打分系統(tǒng)才能進入優(yōu)生的基因庫，也不知道自己的父母、子女是誰——大數(shù)據(jù)會自動抓取完美的基因進行配種繁殖，談戀愛是被禁止的……這樣發(fā)達的“高科技”是我們想要的嗎?更可怕的是，他們利用高科技進行赤裸裸的殺戮……這種走向極端的科技發(fā)展值得人類警惕。

小說中地球文明被毀滅是因為人類涸澤而漁，用科技嚴重破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)。作者講述這樣的故事，表明我們依然需要從莊子的思想中汲取發(fā)展的智慧:在科技進步的今天，要警惕科技發(fā)展走向極端，尤其是為了一時之發(fā)展而毀滅難以復(fù)制的物種和資源。(咸寧日報綜合)