作為中國古代音樂文學研究領域的重要課題，歷代樂府詩經(jīng)過數(shù)代學人的艱辛探索，已積累了頗為豐碩的成果。任半塘、王運熙、蕭滌非等老一輩學者，以深厚的學養(yǎng)和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，為這一學科奠定了堅實基礎。在20世紀50年代，詹锳先生出版了《李白詩論叢》一書，書中收錄了多篇有關李白樂府詩的論文，對于其中的《李白樂府探源》一文，詹锳先生在此書的序言中特別指出：“李白樂府探源只是羅列了一些資料，其實夠不上說是一篇論文，因為其中并無任何論點。從這些材料上看，似乎李白的樂府詩都是模擬前人，因襲舊調(diào)。其實李白是推陳出新，用舊瓶裝新酒，詩中有很多創(chuàng)造的成分。”詹锳先生精準地抓住了李白樂府創(chuàng)作的關鍵問題，即對漢魏古題樂府曲調(diào)的因襲與創(chuàng)新。以李白《將進酒》為例，《將進酒》屬漢鼓吹鐃歌十八曲之一，郭茂倩《樂府詩集》解題稱：“古詞曰：‘將進酒，乘大白。’大略以飲酒放歌為言。”聞一多《樂府詩箋》也認為：“此紀宴飲賦詩之事。”漢古辭但言飲酒，而李白的《將進酒》則以酒來揮斥憂憤，他用酒來緩解美好生命與生命苦短、人生易老之間的矛盾，用酒來消解天縱奇才與玄宗倡優(yōu)蓄之的憤懣，用酒來充填“鐘鼓饌玉”生活帶來的幻滅感，用酒來開釋圣賢的寂寞與縱樂者留名的矛盾。李白《將進酒》既延續(xù)了漢魏古調(diào)對飲酒場景的書寫傳統(tǒng)，又突破了古辭的程式化表達，并以強烈且充盈的生命意識重構了詩境，使其成為唐人樂府詩典范之作。由此可以看出，樂府曲調(diào)在樂府詩創(chuàng)作中至關重要，樂府詩的發(fā)展過程，就是對舊調(diào)與新調(diào)、古辭與新旨不斷碰撞融合的過程。國家圖書館出版社新近出版的《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》一書，在一定程度上，正是為樂府詩的這一發(fā)展過程做了扎實的學術研究。

《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》是國家社科基金項目結項成果。作者韓寧已出版三部樂府研究著作，多年來，她專注樂府詩研究，從分類研究到斷代研究，再到如今的樂府曲調(diào)研究，既與學界研究趨勢緊密呼應，也逐漸形成了自己的研究體系。讀罷《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》一書，有以下幾點感受。

首先，在樂府研究方面。前輩學者已做了大量開拓性的工作，他們對漢魏六朝樂府的起源、發(fā)展脈絡以及有代表性的曲調(diào)進行了系統(tǒng)而細致的考察，使得樂府研究的框架逐漸清晰。進入21世紀以來，樂府研究又迎來了新的繁榮景象，學界從多個維度對樂府展開深入探究，如樂府詩與中國古代音樂的內(nèi)在關聯(lián)、樂府創(chuàng)作的藝術特點、古代樂府制度的形成與演變過程，以及相關文獻的整理與校勘等。諸多影響較大的樂府研究專著相繼問世，這些成果不僅總結了前人的寶貴經(jīng)驗，更開拓了新的研究視野，極大地深化了學界對樂府的整體認識。然而，在宏觀研究取得長足進步的同時，微觀研究的相對薄弱卻逐漸顯現(xiàn)。樂府詩體本身是由眾多具體曲調(diào)和生動文本構成的豐富體系，讓人耳熟能詳?shù)闹T如《出塞》《昭君怨》《蜀道難》等漢魏樂府舊曲，以及“日出東南隅，照我秦氏樓”（漢佚名《陌上桑》）“巫山巫峽長，垂柳復垂楊”（梁蕭繹《折楊柳》）“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”（唐李白《行路難》）等經(jīng)典文本，這些微觀元素亦構成樂府研究的核心之一。本書的問世，恰逢其時地填補了這一研究空白。本書聚焦于樂府曲調(diào)，以扎實的學術功底對唐代樂府曲調(diào)的音樂文學形態(tài)進行了系統(tǒng)分析。這也提醒我們，在宏觀研究之外，微觀層面的挖掘同樣不可或缺。當前學界雖已積累了豐富的宏觀成果，但唯有將目光投向細節(jié)，探討每一個樂府曲調(diào)的具體形態(tài)，才能真正推動樂府研究向縱深發(fā)展，使這一古老而富有活力的學術領域綻放出新的光彩。

其次，是曲調(diào)研究方面。樂府研究中，曲調(diào)研究是學者涉足較少的領域。任半塘在《唐聲詩》下編中，對唐樂府聲詩的曲調(diào)進行了細致入微的考辨，為后世學者樹立了標桿。然而自此之后，學界對唐人樂府曲調(diào)的集中探討并不多，相關研究的活躍度有所降低。本書引發(fā)了學界對樂府曲調(diào)研究的重新關注，該研究不再局限于唐齊言樂府聲詩，而是擴展至全部唐樂府曲調(diào)，并且其考辨工作深入細致。考辨之難，需要學者具備深厚的專業(yè)知識、敏銳的洞察力以及嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度。本書作者在曲調(diào)考辨方面所展現(xiàn)的學術功力，是令人欽佩的。作者通過對大量史料的挖掘和分析，解決了諸多樂府曲調(diào)研究中的疑難問題，澄清了一些錯誤認知。例如隋唐樂府曲調(diào)《何滿子》，歷來有“何”與“河”兩種不同記載，多認為二者系同調(diào)，而作者通過大量的文獻考證認定此為兩支不同的曲調(diào)。再如唐人樂府曲調(diào)《穆護砂》中的“穆護”一詞，作者從曲調(diào)來源、歷史文化背景等多個角度辨析其與“牧護”“木斛”“木瓠”之間的聯(lián)系和區(qū)別。不僅如此，通過這些曲調(diào)的考辨，還解決了唐詩中涉及的相關問題，如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序中的“劍器渾脫”一語，對其所指歷來有爭議，作者結合《渾脫》曲調(diào)的性質(zhì)特點，認定其為舞劍所用之曲，同時也包含公孫大娘的舞劍動作。再如，對于唐樂府詩《回波樂》開頭固定的“回波爾時”四字，作者并未簡單地將其解釋為曲水引流泛觴之意，而是考證其保留了佛經(jīng)翻譯的痕跡。這種深入細致的研究，不僅在曲調(diào)考辨方面取得了諸多創(chuàng)見，更為樂府研究提供了新的思路和方法，有助于真正揭示樂府曲調(diào)的奧秘。

最后，就唐詩的經(jīng)典化而言，唐詩的傳播與接受，是理解其經(jīng)典化過程的關鍵環(huán)節(jié)。在眾多的唐詩傳播途徑中，樂府詩體憑借其入樂可歌的性質(zhì)，在唐詩傳播中承擔了極為重要的角色。然而以往的研究多聚焦于唐詩選本、唐人別集、詩話等文本傳播方式，對樂府詩傳播的特殊性關注不足。本書從唐樂府曲調(diào)的傳播路徑角度，揭示了唐詩傳播的多元維度。作者專門探討了唐樂府曲調(diào)的傳播路徑，并指出其傳播具有全方位、立體化的特點。樂府曲調(diào)的傳播，不僅涉及音樂形態(tài)本身，還與表演方式、帝王喜好、獻詩作樂、樂府機構、人員流動、酬唱答謝、文獻刊刻等多種因素密切相關。書中詳細梳理了唐樂府曲調(diào)的四種傳播路徑：宮廷內(nèi)傳唱、由民間傳入宮廷、由宮廷流入民間、宮廷外流傳。作者指出：“這四個方面是一個動態(tài)的不間斷的綜合過程。傳播系統(tǒng)表現(xiàn)得活躍，說明樂曲具有生命力，如果這個系統(tǒng)失靈，那么樂曲就會失傳。”這一觀點深刻揭示了傳播系統(tǒng)在唐詩繁榮中的基礎性作用，為我們理解唐詩的繁榮提供了獨特的研究視角。

總之，《唐樂府曲調(diào)音樂形態(tài)考辨與傳播路徑研究》一書在樂府研究領域具有重要的學術價值和創(chuàng)新意義。通過對樂府曲調(diào)的深入考辨和傳播路徑的細致分析，豐富了學界對唐樂府曲調(diào)的認識，為進一步探索中國古代音樂與文學的交融關系奠定了堅實基礎，亦推動了相關學術領域的深入發(fā)展。

（原載《光明日報》，作者為詹福瑞）