哲學是一種形而上的學問。很多人把哲學看得很高，其實中國哲學一直在生活實踐中，不離人倫日用，這是需要我們重新來認識的。以中道的觀點，恰如其分地說，哲學是一門無用之用的學問，它不能對你產生任何實際功效，但是它會引領你去做正確的決定。我們之所以要普及哲學，是要讓人明白為什么要這么做，能夠讓人從不自覺變成自覺，而且還能從做一件事中明白道理，并運用到生活的各個實踐層面中去。

在哲學中，除了價值觀念，最核心的就是思維方式問題，我們做任何事情，都要面對怎樣去解釋、認識等問題。要把握數千年的中國傳統文化，就要懂得中國傳統哲學的特點，這樣才不至于霧里看花、隔靴搔癢。

整體關聯

中國人的思維方式非常注重整體關聯。任何事物都不是孤立的，而是關聯在一起的。事物的任何一個部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用它來說明整體的問題。只有把部分放到整體中去，才能正確認識它。部分在整體里的任何變化，都會直接影響到整體，整體的變化也同樣會影響到各部分。這就像太極圖一樣，圖中有陰，也有陽，陽長陰消，陰長陽消，而陰陽又是互根的，陰中有陽，陽中有陰，陰離不開陽，陽離不開陰。正因為如此，中國的思維方式不是簡單的非此即彼，而是強調此離不開彼、彼離不開此，此中有彼、彼中有此，此會轉變為彼、彼會轉變為此。總之，彼此是一個整體。

賀麟先生就說過:“儒學是合詩教、禮教、理學三者為一體的學養，也即藝術、宗教、哲學三者的諧和體。”(《文化與人生》之《儒家思想的新展開》)不僅古代中國文化如此，從全世界來看都一樣，從源頭上來講學科不可能分得那么細。

動態平衡

中國傳統文化強調中庸之道，為什么要講“中”呢?因為“中”就是保持事物的平衡。如果失去了平衡，就會產生偏差。“中”即適度，既不過，也沒有不及。事物的平衡不是靜態的、固定不變的，而是變動的、相對而言的。在這個時間、地點取得了平衡，到了下一個時間、地點又不平衡了，又得再調整，達到新的平衡，這就是動態平衡。

近代著名哲學家、國學大師章太炎說，西方哲學關注的是物質世界，物質世界相對來講是靜止的，因此可以對它進行細致的、精確的、靜態的分析;中國哲學關注人，人世間的事情是變動不居、瞬息萬變的，不可能用靜止的方法，而只能用動態的方法來整體把握。近一百年來，我們都在用實證科學的方法來研究人文，而現在情況有逆轉的傾向，自然科學開始引進人文方法來開展研究，也關心整體關聯、動態平衡，并注重個體差異。

自然合理

中國文化主張自然合理。只有符合事物的本來狀態，才是最合理的，這就是自然合理。這里的“自然”，是指自然而然，是萬事萬物的本然狀態。自然合理強調一切都要合乎事物的本性。順其自然的思想，適用于一切方面，既適用于個人、社會，也適用于整個大自然。不順其自然，個人、社會、大自然都會得病。同時，大自然本身也在不斷調整，我們要順應它本身的發展趨勢，幫助它取得平衡，而不是去破壞平衡。

現實中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書》中的“惟齊非齊”來談他對平等觀念的理解。孟子說過“物之不齊，物之情也”(《孟子·滕文公上》)，如果都按照同一個標準去對待萬物的話，那當然就“不齊”了。

自然合理就是要順應事物的發展規律，并尊重事物的個性。自然合理的一個重要特點就是個性化，這跟現代科學的普遍適用于萬物的標準化不一樣，它注重的不是一般性，而是主張要符合事物的特殊性，不是用一個統一的、量化的標準去規定，而是針對事物的特點靈活、多角度地處理問題。西方近代的思維方式是科學合理，把普適性放在第一位。但事實上科學上的真理也是在一定的范圍內才適用，離開這個范圍就不適用了，比如說，牛頓的經典力學就只適用于宏觀物體低速運動的情形。

客觀世界是很復雜的，是整體關聯、動態平衡的，要達到自然合理才能相對符合事物的特性。隨著現代科學的發展，人們也發現越符合事物的本然個性，就越合理。

(咸寧日報綜合)